Etre et temps Martin Heidegger Traduction par Eric Martineau

Résumé

" L'essence de l'homme se détermine à partir de la vérité de l'être, laquelle se déploie en son essence du fait de l'être lui-même. " Ce que tente de faire le traité intitulé Etre et Temps, c'est de partir de la vérité de l'être - et non plus de la vérité de l'étant - pour déterminer l'essence de l'homme en ne la demandant à rien d'autre qu'à sa relation à l'être et pour concevoir en son tréfonds l'essence de l'homme, elle-même désignée comme Da - sein au sens clairement fixé à ce terme. En dépit du fait qu'un concept plus original de la vérité ait été simultanément développé, parce qu'il était devenu intrinsèquement nécessaire, et depuis maintenant treize ans que le livre est paru, il n'y a pas eu la moindre trace qu'un minimum d'entente se soit produit à l'égard de cette mise en question. Si elle est restée sans écho, il y a à cela deux raisons. D'une part l'habitude d'ores et déjà invétérée, et qui tend même à s'implanter définitivement, à penser de la manière moderne - l'homme est pensé comme sujet ; toute réflexion sur l'homme est entendue comme anthropologie. Mais, d'autre part, l'incompréhension tient à la tentative elle-même qui pourrait bien tirer de l'histoire sa sève et sa vigueur sans rien en elle de " fabriqué ", qui provient de ce qui a prévalu jusqu'ici mais lutte pour s'en extraire et par là renvoie nécessairement et constamment à cette tradition et l'appelle même à l'aide (cf. ce que le livre sur Kant entend par " métaphysique du Dasein ") pour dire tout autre chose. Mais surtout ce chemin s'interrompt à un endroit décisif. Interruption qui s'explique du fait que, malgré tout, la tentative faite dans cette voie court, contre sa volonté, le danger de n'aboutir qu'à renforcer encore la subjectivité et à empêcher pour ainsi dire elle-même le dépassement du point de non-retour ou plus exactement : la présentation où elle atteindrait ce à quoi elle tend par définition. Toute orientation vers l' "objectivisme " ou le " réalisme " demeure du " subjectivisme " ; la question de l'être n'est que dans la relation sujet-objet. "

Éditeur :
Edition numérique hors commerce
Genre :
Essai
Langue :
français.
Mots-clés :
Nom commun :
PHILOSOPHIE
Domaine public :
Non
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Table des matières

  • Page de Titre
  • AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR
  • NOTE LIMINAIRE
  • INTRODUCTION  : L'EXPOSITION DE LA QUESTION DU SENS DE L'ÊTRE
    • CHAPITRE PREMIER : NÉCESSITÉ, STRUCTURE ET PRIMAUTÉ DE LA QUESTION DE L'ÊTRE
      • § 1. La nécessité d'une répétition expresse de la question de l'être.
      • § 2. La structure formelle de la question de l'être.
      • § 3. La primauté ontologique de la question de l'être.
      • § 4. La primauté ontique de la question de l'être.
    • CHAPITRE II :LA DOUBLE TÂCHE DE L'ÉLABORATION DE LA QUESTION DE L'ÊTRE ; MÉTHODE ET PLAN DE LA RECHERCHE
      • § 5. L'analytique ontologique du Dasein comme libération de l'horizon pour une interprétation du sens de l'être en général.
      • § 6. La tache d'une destruction de l'histoire de l'ontologie.
      • § 7. La méthode phénoménologique de la recherche.
      • § 8. Plan de l'ouvrage.
  • PREMIÈRE PARTIE : L'INTERPRÉTATION DU DASEINPAR RAPPORT À LA TEMPORALITÉ ET L'EXPLICATION DU TEMPS COMME HORIZON TRANSCENDANTAL DE LA QUESTION DE L'ÊTRE.
    • PREMIÈRE SECTION : L'ANALYSE-FONDAMENTALE PRÉPARATOIRE DU DASEIN
      • CHAPITRE PREMIER L'EXPOSITION DE LA TÂCHE D'UNE ANALYSE PRÉPARATOIRE DU DASEIN
        • § 9. Le thème de l'analytique du Dasein.
        • § 10. Délimitation de l'analytique du Dasein
        • § 11. L'analytique existentiale et l'interprétation du Dasein primitif  : Les difficultés de l'obtention d'un « concept naturel du monde ».
      • CHAPITRE II : L'ETRE-AU-MONDE EN GENERAL COMME CONSTITUTION FONDAMENTALE DU DASEIN
        • § 12. Esquisse préparatoire de l'être-au-monde à partir de l'orientation sur l'être-à... comme tel.

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